Felipe Forti (Acrópole da Fé Cristã): um argumento psicológico contra o relativismo

Introdução:

Muitos dos pensadores modernos encontrarão conforto em admitir que verdades com relação ao mundo físico (que pode ser percebido empiricamente) não são relativas. Admitem eles que, quando vamos no médico, não esperamos dizer ao médico que a doença no diagnóstico é “verdade para ele, mas não para mim”. Contudo, muitos deles encontram problemas com verdades objetivas no que diz respeito à religião, moral e metafísica em geral.

Alvin Plantinga: naturalismo metodológico? (Parte 2)

Introdução:

[Esta é a segunda parte de um artigo de duas partes.] A doutrina filosófica do naturalismo metodológico é falha. Em muitas áreas, a ciência não é religiosamente neutra. Além disso, nem as afirmações sobre a definição ou a natureza essencial da ciência, nem as pressuposições teológicas (por exemplo, "integridade funcional") podem sustentar adequadamente o naturalismo metodológico. No entanto, pode-se encontrar um apoio mais forte para a doutrina no que pode ser chamado de "ciência duhemiana" - isto é, aquelas investigações empíricas realizadas por todas as partes em um terreno comum, independentemente de quaisquer suposições metafísicas que possam ser sustentadas por apenas alguns pesquisadores. A ciência duhemiana é, portanto, "maximamente inclusiva". A "ciência agostiniana", por outro lado, pode empregar suposições teológicas ou filosóficas particulares.

Alvin Plantinga: naturalismo metodológico? (Parte 1)

Introdução:

A doutrina filosófica do naturalismo metodológico sustenta que, para qualquer estudo do mundo qualificar-se como "científico", não pode se referir à atividade criativa de Deus (ou a qualquer tipo de atividade divina). Os métodos da ciência, afirma-se, "não nos dão nenhuma compra" em proposições teológicas - mesmo que estas sejam verdadeiras - e a teologia, portanto, não pode influenciar a explicação científica ou a justificação da teoria. Assim, diz-se que a ciência é religiosamente neutra, mesmo porque ciência e religião são, por suas próprias naturezas, epistemicamente distintas. No entanto, a prática real e o conteúdo da ciência desafiam essa afirmação. Em muitas áreas, a ciência é tudo menos religiosamente neutra; além disso, os argumentos padrão para o naturalismo metodológico sofrem de várias deficiências graves. [Esta é a primeira parte de um artigo de duas partes.]

Douglas (Distributista Cristão): o problema da fenomenologia ao longo da história da filosofia

Introdução:

Quando o problema da fenomenologia surgiu na história da filosofia com o desenvolvimento da óptica e, a seguir, a revolução copernicana, o teísmo clássico não lidou bem o problema, fato do qual até hoje católicos meio tomistas-puristas insistentemente alegam que a fenomenologia é uma mentira e que é uma heresia porque leva ao relativismo ou "solipsismo".

A questão é que o desenvolvimento que se sucedeu deste problema trouxe a apologética moderna, pressuposicionalista e transcendental, que conseguiu compreender que, diferente do que se pensava, o problema da fenomenologia é muito pior para o naturalismo e que torna a dar argumentos fortes para o teísmo.